مقابله امام هادی(ع) با غلوکنندگان در رابطه با خاندان و عقل ستیزی عباسیان
به گزارش پرتوبلاگ، امام هادی (ع) در یکی از پرآشوب ترین دوره های عباسی، با جریان های انحرافی و سیاستهای عقل ستیزانه مقابله نمود و با حفظ توحید و عقلانیت، شیعیان را برای دوران غیبت سامان داد.
عصر امامت امام هادی مقابل السلام یکی از پیچیده ترین و پرتنش ترین مقاطع تاریخ تشیع به شمار می آید؛ دوره ای که جامعه اسلامی هم زمان با فشارهای سنگین سیاسی حکومت بنی عباس و آشوب های عمیق فکری و کلامی رو به رو بود.
در این مقطع، جریان های متعارض عقل گرایی و نقل گرایی، منازعات اعتقادی گسترده ای را در فضای علمی و دینی جامعه رقم زده بودند و هر یک، با تأکید بر قدرت سیاسی یا پایگاه اجتماعی، در پی جهت دهی به باورهای عمومی بودند.
از یک سو، حاکمان عباسی می کوشیدند با بهره برداری ابزاری از مباحث کلامی، مشروعیت دینی برای رفتارها و سیاستهای خود فراهم آورند؛ و از طرف دیگر، فرقه ها و نحله های فکری مختلف با قرائت های افراطی یا انحرافی از دین، سلامت اعتقادی جامعه را تهدید می کردند.
بر همین اساس جهت بررسی سیره امام هادی (ع) با حجت الاسلام والمسلمین سید محمدباقر علم الهدی استاد حوزه علمیه به گفتگو پرداختیم که حاصل آن در ادامه تقدیم مخاطبان می شود.
امام هادی مقابل السلام در رویارویی با جریان های فکری و اعتقادی منحرف عصر خود همچون غلو، صوفی گری و واقفیه چه راهبردهایی اتخاذ کردند و این اقدامات چه نقشی در حفظ جایگاه امامت و آماده سازی جامعه شیعه برای دوران غیبت ایفا کرد؟
زندگانی دوده علیهم السلام همواره با یک سری چالش ها مواجه بودند؛ چالش هایی که به طور عمده یا از ناحیه دشمنان آگاه و یا دوستان ناآگاه ایجاد می شد. این دشمنان همواره با سودجستن از جهل مردم، بدنبال جریان سازی های فکریِ منحرف در جامعه بودند تا از این رهگذر، جایگاه قدسی امام را زیر سوال ببرند.
در حقیقت باید گفت امام هادی مقابل السلام در زمانی زندگی می کردند که بحث بدعت ها و نوآوری هایی که هیچ ارتباطی با شریعت نداشت، در آن دوران خیلی رواج پیدا کرده بود و مورد توجه قرار می گرفت. از همین رو، آن حضرت همواره با مسائلی همچون بدعت، به شدت مبارزه می کردند و اجازه نمی دادند بدعت ها در بین جامعه شکل بگیرد.
حضرت امام هادی مقابل السلام که می دانید با چند تن از حاکمان بنی عباس معاصر بودند؛ به صورتی که بخشی از حیات شریفشان را در دوران حکومت متوکل عباسی سپری کردند.
متوکل که حقیقتاً از دشمنان دوده علیهم السلام بود و بعد از او نیز منتصر، مستعین و معتز بالله؛ این چهار خلیفه عباسی هم دوره با امام هادی مقابل السلام بودند.
این خلفا گاه با توطئه هایی، در پی زیر سوال بردن جایگاه امام برمی آمدند و تلاش می کردند برخی خرافات را در ذهن مردم القا کنند و سپس به آسانی امام را از چشم مردم بیندازند. بیشترین کاری که از جانب آنان صورت می گرفت، ترویج بدعت ها و خرافاتی بود که به دین نسبت می دادند.
به صورت مصداقی چند نمونه بیان کنید و بفرمائید حضرت چه برخوردی با آنان داشتند؟
یکی از این بدعت هایی که در دوران امام هادی مقابل السلام خیلی رواج یافت، سخنان و رفتارهای غلوآمیزی بود که برخی به بهانه محبت به دوده علیهم السلام، نسبت به امام هادی مطرح می کردند.
آنان در گام نخست، امام را بعنوان باب الله معرفی می کردند و گاهی نیز ادعای پیامبری برای امام هادی مقابل السلام داشتند و حتی بیشتر از این، تعدادی از افراد، آن حضرت را خدا معرفی می کردند.
وقتی این اخبار به گوش امام می رسید، حضرت به شدت ناراحت می شدند و با این غلات برخورد جدی می کردند و آنان را لعن می فرمودند.
برای نمونه، یکی از این غالیان شخصی بود به نام علی بن حس که قمی که ابتدا ادعا می کرد امام هادی مقابل السلام باب الله است، سپس ادعای پیامبری برای آن حضرت کرد و در نهایت به ادعای خدایی ایشان رسید.
امام هادی مقابل السلام نیز او را تفسیق و طرد کردند و فرمودند: هر جا این فرد را دیدید، با سنگ بزنید و سرش را بشکنید، چون که چنین سخنان ناروایی را به امام نسبت می داد.
شخص دیگری به نام فارس قزوینی نیز از همین غلوها و سخنان باطل در رابطه با امام می گفت. امام هادی مقابل السلام ناچار شدند فردی را مأمور کنند تا او را به قتل برساند.
این در حالی بود که خود امام هادی مقابل السلام در زندان به سر می بردند و به شدت تحت مراقبت حاکمان بنی عباس بودند، اما با وجود این، بطور جدی با مساله غلو مبارزه می کردند.
در خصوص گرایش های صوفیانه چه تدبیری اندیشیدند؟
از دیگر جریان های انحرافی در زمان امام هادی مقابل السلام، رشد و گسترش اندیشه های صوفی گری بود. امام هادی مقابل السلام حتی قبل از تشرف به سامرا، در مدینه نیز برخوردهای خیلی سختی با صوفیه داشتند.
آن حضرت در شهر مدینه با ابوهاشم جعفری که از سرکردگان صوفیه و از معاصران امام هادی مقابل السلام بود برخورد کردند.
نقل شده است که روزی امام هادی مقابل السلام وارد مسجد پیامبر صلی الله مقابل وآله شدند و دیدند ابوهاشم جعفری نشسته و گروهی نیز پیرامون او گرد آمده اند و به ذکر لا اله الا الله مشغول اند، اما به شیوه صوفیه، با حرکات خاص سر و نوعی رقص سماع.
امام هادی مقابل السلام با مشاهده این صحنه، بلا فاصله به مؤمنان فرمودند: فریب این ها را نخورید؛ این ها شیاطین مجسم اند و آمده اند تا دین شما را بپوشانند و شما را منحرف کنند. این برخورد، یکی از نمونه های مواجهه صریح امام هادی مقابل السلام با جریان صوفیه بود.
آیا در این نوبت هنوز جریان واقفیه به فعالیت می پرداختند؟
از دیگر مواردی که امام هادی مقابل السلام با آن مقابله کردند، جریان انحرافی واقفیه بود. همان گونه که می دانید، در زمان امام موسی بن جعفر مقابل السلام جریانی به نام واقفیه شکل گرفت.
ریشه این جریان به مساله اموال و وجوهات بازمی گشت؛ چون که علی بن ابی حمزه بطائنی که وکیل امام موسی بن جعفر مقابل السلام بود مبالغ زیادی از وجوهات، زکات و امانات مردم را در اختیار داشت. مردم این اموال را به او می سپردند تا به دست امام برساند.
پس از شهادت امام موسی بن جعفر مقابل السلام، این اموال میبایست به امام رضا مقابل السلام تحویل داده می شد، اما علی بن ابی حمزه بتدریج گرفتار فریب نفس و شیطان شد و برای آن که این اموال را تصاحب کند، شایعه کرد که امام موسی بن جعفر مقابل السلام از دنیا نرفته اند و بنابراین، امام رضا مقابل السلام به امامت نرسیده اند.
این جریان واقفیه تا دوران امام هادی مقابل السلام نیز ادامه یافت. امام هادی مقابل السلام با این جریان انحرافی، به شدت مبارزه کردند و امامت جد بزرگوارشان امام رضا مقابل السلام، سپس امام جواد مقابل السلام و سرانجام، امامت فرزند گرامی خود، حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف را تبیین و تثبیت کردند و بارها با اندیشه واقفیه مقابله نمودند.
در مجموع، این نحله های فکری منحرف، همگی با موضع گیری قاطع امام هادی مقابل السلام مواجه گشتند. آن حضرت علاوه بر این اقدامات، برای دوران غیبت نیز بسترسازی کردند.
یکی از اقدامات خیلی مهم امام هادی مقابل السلام، ایجاد و تقویت شبکه وکلا بود؛ چون که امام آگاه بودند جامعه شیعه باید در دوران آینده، بوسیله شبکه ای از وکلای امین و راستینِ حجت خدا اداره شود، و این مأموریت را به بهترین شکل ممکن سامان دادند. این ها بخشی از کارهای اثرگذار امام هادی مقابل السلام است.
امام هادی مقابل السلام در رویارویی با جریان های فکری انحرافیِ عصر خود مانند تشبیه و تجسیم، رؤیت الهی، جبر و تفویض و ادعای تحریف قرآن، چه رویکرد های کلامی و تربیتی اتخاذ کردند و این رویکردها چه نقشی در صیانت از توحید ناب و سلامت اعتقادی جامعه شیعه داشت؟
از دیگر جریان های فکری مطرح در زمان امام هادی مقابل السلام، بحث تشبیه و تجسیم خداوند متعال بود. مشبّهه اشخاصی بودند که خداوند را به مخلوقات تشبیه می کردند و مجسّمه نیز گروهی بودند که قائل به جسمانیت خداوند متعال بودند و معتقد بودند خداوند دارای جسم است و حتی می تواند چه در جهان و چه در آخرت دیده شود.
گاه برای اثبات سخنان خود، به روایاتی استناد می کردند؛ همچون روایتی که می گفت قلب مؤمن میان دو انگشت از انگشتان خداوند رحمان است، اما اینگونه روایات را بصورت کاملا تجسیمی و مادی تفسیر می کردند.
چنین اندیشه هایی در آن زمان رواج داشت و امام هادی مقابل السلام با این تفکرات انحرافی به شدت مقابله کردند. آن حضرت در نامه ای در رد اندیشه مجسّمه و مشبّهه می فرمایند: منزّه است خدایی که نه محدود می شود و نه قابل وصف است؛ هیچ چیز همانند او نیست و او شنوا و داناست.
همچنین در جواب نامه گروهی که قائل به رؤیت خدا با چشم سر بودند، امام هادی مقابل السلام این اندیشه را به صورت کامل رد می کنند و می فرمایند که خداوند هیچگاه قابل رؤیت نیست و این سخنان، ریشه در نادانی و بی خردی دارد.
حضرت با استدلال های توحیدی، عقلی و منطقی بیان می کنند که اگر خداوند دیده شود، مستلزم جسمانیت اوست؛ و اگر جسم باشد، دارای مکان خواهد بود؛ و اگر مکان داشته باشد، محتاج می شود، و چنین خاصیت هایی با ذات واجب الوجود الهی در تعارض کامل است. از همین رو، امام هادی مقابل السلام هرگونه تشبیه و تجسیم را قاطعانه نفی می کردند.
یکی دیگر از اقدامات امام هادی مقابل السلام در اصلاح جریان های فکری جامعه، این بود که همواره پیروان و یاران خودرا نسبت به همنشینی با افراد گمراه و منحرف از نظر اعتقادی برحذر می داشتند.
در این زمینه، ابوهاشم جعفری که از نزدیکان و شاگردان برجسته امام هادی مقابل السلام بود نقل می کند که روزی به حضور امام رسیدم و حضرت با تندی به من فرمودند: چرا با عبدالرحمن بن یعقوب همنشینی می کنی؟ ابوهاشم پاسخ داد: او دایی من است.
امام هادی مقابل السلام فرمودند: عبدالرحمن در رابطه با خدا سخنان نادرست و باطلی می گوید. ذات اقدس الهی پاک و منزّه است؛ نه جسم دارد و نه بصورت جسم دیده می شود. سپس حضرت به ابوهاشم فرمودند: اگر می خواهی با او همنشین باشی، دیگر با ما همنشین نشو؛ یا با او باش یا با ما. و در ادامه فرمودند: از او دوری کن.
ابوهاشم می گوید: عرض کردم من کاری به عقاید او ندارم و گفتارهایش را قبول ندارم. امام فرمودند: آیا نمی ترسی که عذابی بر او نازل شود و دامن تو را نیز بگیرد؟ این ماجرا، نمونه ای روشن از حساسیت امام هادی مقابل السلام نسبت به سلامت اعتقادی جامعه شیعه است.
از دیگر جریان های فکری مطرح در آن دوره، بحث جبر و تفویض بود. در این زمان، میان قائلان به جبر و تفویض با مکتب امامیه، منازعات فکری شدیدی وجود داشت.
هنگامی که امام هادی مقابل السلام احساس کردند این دیدگاه های انحرافی درحال گسترش است، برای رویارویی با آنها دست به اقدام جدی زدند. در همین جهت، نامه ای در جواب مردم اهواز نگاشتند؛ مردمی که به امام نامه نوشته و اظهار کرده بودند به علت اختلافات دینی، بتدریج گرایش به اندیشه های جبری و تفویضی در بین آنان در حال افزایش می باشد و از امام راهکار خواسته بودند.
امام هادی مقابل السلام با بیانی دقیق، استوار و عقلانی، در این نامه مساله جبر و تفویض را به صورت کامل از ساحت ربوبیت الهی نفی کردند. این نامه در کتاب الاحتجاج اثر مرحوم طبرسی و نیز در کتاب تحف العقول تألیف ابن ابی شعبه حرّانی نقل شده است.
حضرت در این بیانات، به صورت مفصل به تبیین جایگاه صحیح اختیار انسان و نفی جبر مطلق و تفویض مطلق پرداخته اند.
آیا در رابطه با قرآن کریم نیز این فرق فعالیتی داشتند؟
از دیگر جریان های انحرافی فکری در زمان امام هادی مقابل السلام، بحث تحریف قرآن بود که توسط گروهی به نام حشویه مطرح می شد. حشویه از فرقه های افراطی اهل سنت بودند که نسبت به عقل و استدلال عقلی خونسرد بودند و حتی حکم عقل را بدعت می دانستند.
این گروه، که شباهت هایی با جریان اهل حدیث و اخباری گری داشتند، با جمع آوری روایات جعلی، ادعای تحریف قرآن را مطرح می کردند.
شبهه تحریف قرآن، سابقه ای طولانی در تاریخ اندیشه اسلامی دارد و متاسفانه بعضی از این روایات جعلی، حتی برخی از اهل سنت و نیز تعدادی از غلات شیعه را نیز فریب داد.
آنان مدعی بودند نام امیرالمؤمنین علی مقابل السلام به صراحت در بعضی آیات قرآن ذکر شده، در صورتیکه این ادعاها اساس و صحت نداشت. امام هادی مقابل السلام به شدت با این دیدگاه برخورد کردند.
از جمله، شخصی به نام احمد سیّاری که از معاصران امام بود و خودرا از نزدیکان آن حضرت معرفی می کرد، به علت گرایش های غالیانه و سخنان انحرافی، از جانب امام هادی مقابل السلام طرد شد و حضرت او را از حلقه یاران خود کنار زدند و تصریح کردند که او از غلات است.
این موارد، بخشی از جریان های انحرافی و گرایش های فکری و کلامی نادرست در دوران امام هادی مقابل السلام است که آن حضرت با موضع گیری های قاطع، روشنگرانه و مبتنی بر عقل و وحی، با آنها مقابله کردند.
امام هادی (علیه السلام) عقل را چطور تعریف می کنند و چه نسبتی میان عقل داشتن و عقلانی عمل کردن قائل هستند؟
در پاسخ به این پرسش باید عرض کنم که امام هادی مقابل السلام در دوره ای از تاریخ اسلام می زیستند که مدعیان خلافت رسول خدا صلی الله مقابل وآله، فشارها و سخت گیری های فراوانی بر مردم اعمال می کردند و بی عدالتی های گسترده و سنگینی را بر جامعه تحمیل کرده بودند.
حاکمان بنی عباس برای آن که رفتارهای ناپسند و ظلم آمیز خودرا توجیه کنند، اندیشه های جبرگرایانه را در بین مردم رواج می دادند.
ریشه های این تفکر جبرگرایی قبل تر در دوران امویان در بین مسلمانان شکل گرفته بود، اما در دوره بنی عباس این اندیشه ها تعمیق و تقویت شد.
مردم نیز برای آن که بتوانند با شرایط سخت و فشارهای حاکم کنار بیایند، بتدریج خودرا در دام این نگاه جبری رها کردند و چنین می پنداشتند که راهی جز پذیرش وضع موجود ندارند. آنان می گفتند کاری از دست ما برنمی آید و عقل و عقلانیت هیچگاه نمی تواند در مقابل ظلم و بیدادگری بنی عباس ایستادگی کند.
حتی فراتر از این، حاکمان بنی عباس مشروعیت دینی و سیاسی خودرا از همین نگاه های کلامی جبری استخراج می کردند و بوسیله آن، سلطه خودرا توجیه می کردند.
این شرایط دشوار و عقب نشینی تدریجی مردم، سبب شد که عقل و عقلانیت به مرور از بطن جامعه و حتی از میان متفکران کنار گذاشته شود.
عقل، از جانب برخی علما و جریانات فکری، بعنوان عنصری نامطلوب معرفی می شد و حتی صاحبان اندیشه های عقل گرا، همچون معتزلیان، به جرم عقل گرایی در دوران حاکمیت بنی عباس طرد و سرکوب می شدند.
در چنین فضایی، مردم به صورتی انفعال و تسلیم مطلق در مقابل رفتارهای حاکمان روی آوردند و می گفتند ما مجبوریم با این وضعیت بسازیم و حاکمان نیز هرگونه که بخواهند، بر ما ظلم خواهند کرد.
در همین شرایط است که نقش امام هادی مقابل السلام برجسته می شود. آن حضرت تلاش کردند میان تعقل و تعبد نوعی تعادل ایجاد کنند و به مردم بیاموزند که در کنار تعبد، باید به اراده، اختیار و تصمیم گیری انسان نیز توجه داشت.
امام هادی مقابل السلام تاکید می کردند که رفتارهای انسان ها، تصمیمات آگاهانه، اقدامات اجرائی، دفاعی و حتی هجومی آنان است که به زندگی معنا می بخشد و می تواند انسان را به طرف کمال هدایت کند.
ایشان با سودجستن از آیات نورانی قرآن کریم، تلاش کردند ارزش عقل را در جامعه ای که عقل را کنار گذاشته بود، بار دیگر احیا و تثبیت کنند.
در یکی از اوامر منسوب به امام هادی مقابل السلام که بنظر می رسد با استناد به کلامی از امام صادق مقابل السلام بیان شده است عقل جایگاه ویژه ای می یابد.
حضرت می فرمایند: نخستین نعمت الهی بر انسان، صحت و سلامت عقل اوست و خداوند انسان را بواسطه کمال عقل و قدرت تمییز، بر خیلی از مخلوقات خود برتری بخشیده است.
این نکته خیلی مهم است؛ چونکه امام هادی مقابل السلام تصریح می کنند که عقل داشتن به تنهایی کافی نیست، بلکه عقل باید به کار گرفته شود.
در هیچ یک از آیات قرآن، صرف برخورداری از عقل، بعنوان یک ارزش مستقل معرفی نشده؛ بلکه عقلانیت، یعنی به کارگیری عقل در عمل و رفتار، معیار اصلی فضیلت انسان است. خیلی از انسان ها عاقل اند، اما عقلانی رفتار نمی کنند و در عمل از نعمت عقل الهی خود بهره نمی برند.
امام هادی مقابل السلام مردم را به استفاده صحیح از این نعمت خدادادی دعوت می کردند و خردورزی را بالاترین فضیلت انسان نسبت به سایر مخلوقات می دانستند.
حضرت تاکید می فرمودند که انسان به جهت کمال عقل و قدرت تشخیص و تمییز، بر دیگر آفریده ها برتری یافته است؛ و هرکس از نیروی عقل خود برای تشخیص حق از باطل و تبیین حقیقت استفاده نکند، شایستگی این برتری را نخواهد داشت.
این نگاه نشان داده است که از دیدگاه امام هادی مقابل السلام، کمال عقل در استفاده صحیح از آن است. انسان با خردورزی می تواند راه را از بیراهه تشخیص دهد، حق را از باطل بازشناسد و مسیر صحیح زندگی را انتخاب نماید.
به همین دلیل، در مناظرات امام هادی مقابل السلام حتی در رویارویی با اهل حدیث حضرت همواره از استدلال های عقلانی برخاسته از قرآن کریم بهره می بردند.
در یکی دیگر از فرمایشات، امام هادی مقابل السلام با استناد به آیه شریفه وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَیٰ کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا تصریح می فرمایند که ملاک کرامت و برتری انسان نسبت به سایر مخلوقات شامل حیوانات، پرندگان و دیگر موجودات همان خردورزی، قدرت تشخیص و توان فهم مسایل است.
از این رو، امام هادی مقابل السلام عقل را محور اصلی فهم دین، رویارویی با انحرافات فکری و ایستادگی در مقابل ظلم معرفی می کردند و با این رویکرد، نقشی بنیادین در احیای عقلانیت دینی در یکی از سخت ترین دوره های تاریخ تشیع ایفا کردند.
با توجه به تغییر رویکرد حکومت بنی عباس از عقل گرایی به نقل گرایی و ممنوعیت طرح مباحث عقلی در دوره متوکل عباسی، تحلیل کنید که امام هادی مقابل السلام چه طور توانستند در چنین شرایط سخت، هم عقلانیت دینی را حفظ و ترویج نمایند و هم جان شیعیان را از فشارها و خطرات سیاسی در امان نگه دارند؟
باید توجه داشته باشیم که حکومت بنی عباس با دو رویکرد گسترده و اثرگذار عقل گرایی و نقل گرایی رو به رو بوده است.
در ابتدای دوران امامت امام هادی مقابل السلام، حکومت بنی عباس به شدت گرایش عقل گرایانه داشت؛ چونکه مأمون و پدرش هارون، و بعد از آنان معتصم و واثق، همگی از خلفایی بودند که همان فرهنگ و شیوه عصر هارونی را ادامه می دادند. این نوبت به اصطلاح به دوره عقل گرایی شهرت یافته است.
در آن زمان، خلفای عباسی اشخاصی را در منصب وزارت، قضاوت و سایر مناصب حکومتی منصوب می کردند که گرایش عقل گرایانه داشتند و با عقل گرایی افراطی، در حقیقت به تنظیم اعتقادات عمومی مردم می پرداختند.
به طور کلی، مسئولان، قضات و کارگزاران حکومت بنی عباس به طور عمده از میان کسانی انتخاب می شدند که دارای تفکر عقل گرایانه بودند. از این رو، فرهنگ و فضای عمومی جامعه بیشتر در اختیار عقل گرایان قرار داشت.
در سال ۲۲۰ هجری قمری، امامت امام هادی مقابل السلام شروع می شود و این دوران تا سال ۲۳۲ هجری ادامه پیدا می کند. در این مقطع، مباحث عقلی در محافل علمی با رشد و گسترش شایان توجهی مواجه می شود. اما از سال ۲۳۲ هجری، با به قدرت رسیدن متوکل عباسی و تکیه او بر اریکه قدرت، سیاستی کاملا معارض با عقل گرایی در پیش گرفته می شود.
متوکل نگاهی را دنبال می کند که در آن نگاه عقل گرایانه به صورت کامل کنار گذاشته می شود و بر خلاف رویه گذشته، نقل گرایان و اخباری مذهب ها به مناصب و مقامات حکومتی منصوب می شوند.
این دوره، هم زمان با فعالیت احمد بن حنبل و گسترش جریان حنبلی گری است. حنبلی ها جریانی به شدت نقل گرا و اخباری بودند و طرفداران احمد بن حنبل کم کم مراکز قدرت و حاکمیت را در دست می گیرند.
متوکل برای اداره کشور تلاش می کند خودرا چندان درگیر مباحث کلامی نکند و هنگامی که مشاهده می کند فضای فکری جامعه بسمت اخباری گری سوق یافته است، با صدور بخش نامه هایی دستور می دهد که طرح مباحث عقلی در محافل علمی ممنوع شود.
با این ممنوعیت، بتدریج مباحث عقلی از محافل علمی کمرنگ می شود و فضای حاکم بر جامعه بسمت نقل گرایی پیش می رود؛ تا جایی که حتی اگر فردی وارد مباحث عقلی می شد و می کوشید مسایل کلامی را با ابزار عقل و استدلال پیگیری کند، او را مورد بازخواست، مجازات و برخوردهای سخت قرار می دادند.
این وضعیت تا پایان دوران امامت امام هادی مقابل السلام ادامه داشت و طرح مباحث عقلی در حکومت بنی عباس با محدودیت های شدید همراه بود.
فشارهای حکومتی به چه نحو بود؟
در این شرایط، کسانیکه قائل به عقلانیت دینی بودند و احکام شرعی را منطبق با احکام عقل می دانستند، به شدت تحت فشارهای حکومتی قرار گرفتند.
در همین دوره ای که طرح مباحث عقلی در جامعه اسلامی و دینی ممنوع شده بود، امام هادی مقابل السلام از مدینه به سامرا تبعید و منتقل شدند. به بیانی دیگر، در زمانی که عقل گرایی متوقف و عقل ستیزی شروع شده بود و دانشمندان عقل گرا از دربار و مناصب مختلف رانده شده بودند، امام را نیز تحت الحفظ به سامرا منتقل کردند.
طبیعی بود که امام هادی مقابل السلام شاگردانی داشتند که در دوران رواج عقل گرایی به محضر ایشان می رسیدند، پرسش های عقلی مطرح می کردند و پاسخ های عقلانی دریافت می نمودند. اما با وجود ممنوعیت طرح مباحث عقلی و محدودیت هایی که حاکمان بنی عباس برای امام به وجود آورده بودند، دسترسی به حضرت خیلی دشوار شد و امکان طرح پرسش های عقلانی برای دوست داران و شاگردان ایشان به شدت کاهش پیدا کرد.
در این شرایط، امام هادی مقابل السلام با یک چالش مهم مواجه بودند: از یک سو، میبایست شیعیان خودرا از فشارهای حکومت بنی عباس حفظ کنند تا گرفتار زندان های طولانی مدت، شکنجه و آزار نشوند؛ و از طرف دیگر، نباید جامعه را از نعمت عقل و استدلال عقلانی محروم می ساختند. امام ناگزیر بودند این دو مساله را به صورت هم زمان مدیریت کنند.
در آن دوره، منازعات فکری شدیدی میان عقل گرایان و نقل گرایان وجود داشت. این منازعات ناظر به موضوعات مختلفی بود؛ همچون بحث حادث یا قدیم بودن قرآن، مساله جبر، و مباحث حسن و قبح عقلی و نقلی.
همچنین، موضوع صفات الهی مطرح بود؛ این که آیا صفات خداوند همانند ذات او قدیم اند یا نه، و این که افعال الهی حادث اند یا قدیم. این مسایل همواره باعث اختلافات و درگیری های علمی میان دو جریان عقل گرا و نقل گرا می شد.
عقل گرایان معتقد بودند این امور حادث و مخلوق اند، اما نقل گرایانی مانند احمد بن حنبل و پیروان او معتقد بودند که قرآن قدیم است، یا اساساً می گفتند ما حق نداریم در رابطه با این موضوعات بحث نماییم و ورود به چنین مباحثی را مجاز نمی دانستند.
خلیفه عباسی در این دوره، به شدت طرح این مباحث را ممنوع کرده بود و اعلام می کرد کسی حق ندارد در رابطه با حادث یا قدیم بودن قرآن سخن بگوید؛ چونکه این مباحث باعث دوقطبی شدن جامعه، تنش میان علما و اختلاف اجتماعی می شود.
با وجود این محدودیت ها، شاگردان امام هادی مقابل السلام تلاش می کردند خودرا به حضرت برسانند و در رابطه با مباحث عقلی از ایشان راهنمائی بگیرند. با این وجود، امام به شدت تحت نظر دستگاه حکومتی بودند و امکان پاسخ گویی آزادانه وجود نداشت. افزون بر این، امام نگران جان یاران و شاگردان خود بودند؛ چونکه در صورت طرح و ترویج مباحث عقلی، احتمال دستگیری، زندان، آزار و حتی کشته شدن آنان وجود داشت.
از این رو، امام هادی مقابل السلام صلاح دیدند به یاران خود سفارش کنند که وارد اینگونه مباحث نشوند و شیعیان را از ورود به منازعات عقلی منع می کردند.
البته همانطور که اشاره شد، در شروع دوران امامت، امام هادی مقابل السلام در رابطه با مباحث عقلی به شکل گسترده و مستدل سخن می گفتند و با سودجستن از استدلال های قرآنی و عقلانی، به خیلی از پرسش ها پاسخ می دادند و تلاش می کردند مردم را با عقلانیت دینی آشنا سازند؛ اما در ادامه، به منظور حفظ جان شیعیان و ممانعت از زندانی شدن، محاکمه یا کشته شدن آنان، ایشان را از ورود به این مباحث برحذر داشتند.
منبع: partoblog.ir
این مطلب پرتوبلاگ را می پسندید؟
(1)
(0)
تازه ترین مطالب مرتبط
نظرات بینندگان در مورد این مطلب